奉祀神祇 - 玉皇上帝-五甲龍成宮

奉祀神祇

玉皇上帝,亦即上古時的昊天上帝,簡稱玉帝。道藏真靈位業圖說:「玉帝居玉清三元宮第一中位」,即以玉皇上帝簡稱為「玉帝」。宋史真宗紀云:「祭玉皇於朝元殿」,則又簡稱為「玉皇」。至宋史禮志云:「上玉帝聖號曰:太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。按此即為玉皇上帝的全銜。今人即據以尊稱玉皇上帝為「昊天玉皇上帝」,道經則多稱為「玉皇大天尊」及「玄穹高上帝」,周禮有云:昊天上帝者,蓋亦即謂玉皇上帝也。

玉皇上帝,乃是三清所化身的太極界第一位尊神,亦即國人所最崇敬的「天」,居於通明天彌羅宮,掌管萬天,代表三清行化宇宙,行天之道,佈天之德,握至高權威,施無邊法力的萬能之王,下設六部四相,掌理萬聖千真,主宰眾職群仙。台灣民間均尊之為「天公」,過去每個家庭正廳的大樑上,都設一個吊著的天公爐,可見民間對玉帝的尊敬是何等的深入,正月初九日係玉帝的萬壽之日,乃因正月為四季之首,九為數之極尊也。我國自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊,並配祀五帝,成為定制,至明,在兩京南郊設有天壇,即係封、郊萬天之主的昊天上帝,而且是天子的專職,儀節最為隆重,冬至及一陽來復之日,南為陽之正位,故祭天恆在南郊。所傳「玉皇本行集經」「玉皇胎息寶經」及「玉皇心印經」均為道教的寶典。近年有人假借五教教主之名公推「關聖帝君」為十八代玉皇的說法,真是荒唐不敬至極。據雲笈七籤說:「三代天尊有十號,八曰天尊,九曰玉帝。」民間多有以「玉皇大帝」稱「玉皇上帝」是不符神格位階的,應該改正崇信。

玉皇上帝是宇宙萬物的主宰,管轄一切天神、地祇、人鬼,上掌三十六天,下轄七十二地。是諸天之帝、仙真之王、聖尊之主,三界萬神、三洞仙真的最高神,為上古時的昊天上帝,居於天上玉京,為萬物元始之至尊,神格至上,掌管天上地下所有的天神、地祇與人鬼,決定人們的死生禍福。
玉皇上帝是三清之化身。三清與玉皇,猶如先虛無而後妙有,先無極而後有太極,先無為而後有為。故玉皇為三才主宰,掌天地人之均軸。
在民間信仰的天神國中,玉皇上帝住在凌霄殿,如同人間皇帝一般,每日聚集天上的文官、五官與眾神,處理天上、地上與冥界的各種事務。「玉皇上帝」之位序在道教諸神中僅次於三清,民間則認為其為萬天之主,是主宰宇宙的至尊天神。因道教認為天有多重和多方,故不同的天各有其帝,道教經書中將這些天帝泛稱為玉皇或玉帝。至六朝時期,雖道教已將三清確立為最高神,但依人們的習慣,人間的最高統治者為皇帝,天界的最高統治者理應為天帝,或許因為此一考量,部分道經開始將玉皇或玉帝從泛稱變為特稱,並將其神格提高,使之與三清聯繫起來。

玉皇上帝

在民間信仰的天神國中,玉皇上帝住在凌霄殿,如同人間皇帝一般,每日聚集天上的文官、五官與眾神,處理天上、地上與冥界的各種事務。「玉皇上帝」之位序在道教諸神中僅次於三清,民間則認為其為萬天之主,是主宰宇宙的至尊天神。因道教認為天有多重和多方,故不同的天各有其帝,道教經書中將這些天帝泛稱為玉皇或玉帝。至六朝時期,雖道教已將三清確立為最高神,但依人們的習慣,人間的最高統治者為皇帝,天界的最高統治者理應為天帝,或許因為此一考量,部分道經開始將玉皇或玉帝從泛稱變為特稱,並將其神格提高,使之與三清聯繫起來。
玉皇有制命九天階級、征召四海五嶽之神的權力。萬神都列班隨侍其左右,猶如人世間的皇帝和公卿。白居易〈夢仙〉詩稱「安期羨門輩,列侍如公卿。仰謁玉皇帝,稽首前致誠」。
玉皇上帝遣紫微北極大帝掌天地經緯,遣勾陳上宮大帝掌天地人三才,主人間兵革,遣后土皇地祇掌陰陽生育、大地山河。天地萬物、陰陽造化無不在玉皇上帝執掌之中。

我國數千年來均崇祀玉皇上帝,但因其神格至高,掌管上下諸神,不具形象,因此民間雖立廟奉祀,但多只有「天公爐」,而無神像。至唐宋以後,玉皇上帝的形象才逐漸定型為身穿九章法服,頭戴十二行珠冠冕旒,手持玉笏的形象。
民間於正月初九天公誕辰之日拜天公,以是日為天公誕辰,係因陽數始於一,極於九,正月為四季之首,九代表極大,為數之極尊,而正月初九是取「陽九」之意,正月為四季之首,九為數之極尊,而天公是神明的至尊,故將正月初九定為天公誕辰。在《臺灣縣志》、《廈門志》、《重修臺灣縣志》中,皆記載了信眾在正月初九玉皇上帝誕辰日這一天,於家中設香案祭天的儀式。過去信眾在家中正廳的大樑上會吊著一個天公爐,早晚焚香祭拜,祈求平安。
道教宮觀要舉行金籙醮儀,稱「玉皇會」。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇上帝,行「齋天」大禮,以祈福延壽,俗稱「拜天公」。一家老小,齋戒沐浴,上香行禮,祭拜誦經,並唱戲娛神。十二月二十五日傳稱是玉皇上帝下凡出巡人間的日子,舊時道觀和民間都要燒香念經,表達虔誠敬奉、祈禱國泰民安、風調雨順,迎送玉皇上帝。