奉祀神祇 - 福德正神-五甲龍成宮

奉祀神祇

福德正神,或稱土地公、土地爺,土地公是管理土地之神。民間以其造福鄉里,德澤萬民,所以尊稱為「福德正神」。客家人則稱為「伯公」。
古代漢族傳說中掌管一方土地的神仙,住在地下為神仙中級別較低的地祇,但在漢族民間信仰極為普遍,是漢族民間信仰中的地方保護神,流行於全國各地,舊時凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現象存在。與城隍不同,土地神的管理範圍一般認為與人間的村、鎮同級,是為城隍下級。
土地公本名張福德,自小聰穎至孝;三十六歲時,官朝廷總稅官,為官清廉正直,體恤百姓之疾苦,做了許許多多善事。一零二歲辭世。死後三天其容貌仍不變,有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀,過了不久,即由貧轉富,百姓都相信是神恩保佑,於是合資建廟並塑金身膜拜,因此生意人常祭祀之。亦有說在他死後,接任的稅官上下交征,無所不欲,民不堪命。這時,人民想到張福德為政的好處,念念不忘,於是建廟祭祀,取其名而尊為「福德正神」。
據記載,各地土地神均有任期,由當地有功者死後所任,且各地均有土地神,據清趙翼《陔余叢考》卷三五稱沈約為湖州鳥鎮昔靜寺土地神。清人趙懿在《名山縣誌》中稱土地神不一,有多種名目,其中有花園土地,有青苗土地,還有長生土地(家堂所祀),又有攔凹土地,廟神土地、橋頭土地、欄頭土地、灶頭土地、田頭土地……名目繁多,凡是有土地的地方皆有土地神的存在。
地祇屬於基層的神明,專家學者有認為土地公為地方行政神,保護鄉里安寧平靜。也有專家學者認為其屬於城隍之下,掌管鄉里死者的戶籍,是地府的行政神,其職能可分三項:生養萬物、管理本鄉、地府行政。
生養萬物:土地載萬物,又生養萬物,長五穀以養育百姓,此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因。
地府行政:每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟,類似於每個人的籍貫;人去世之後,道士做超度儀式(即做道場)時,都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬,到土地神廟,稟告死者姓名生辰等資料,以求土地神為死者引路。
除此,土地神還被視為財神與福神,因為漢族民間相信「有土才有財」,因此土地公就被商家奉為守護神。據說他還能使五穀豐收,因此,很多人就把土地公迎進家裡祭拜。土地神可以保佑農業收成,也可以保佑生意人經商順利,旅客旅途平安,甚至還保護墳墓,不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明,是地方之守護神祇,為一鄉一里之神。

民間祭祀的土地公神像,都是一個形狀,一位白鬚白髮,笑容可掬的老人,這種樣子的老人,也常見於人世問。雕塑的土地公形貌,似古時地方員外的打扮,頭戴錢帽,帽沿兩條布鬚下垂抵肩,穿的不是龍袍官服,而是普通的便服。面龐圓而豐盈,兩眼微瞇,滿腮白色鬍鬚,臉上露出慈祥仁厚的微笑,姿態大都採用坐姿,身坐太師椅,兩手自然地置於扶手上,右手如意,左手拿元寶,兩肩微聳,或因年老稍駝,不見頸部,而挺隆的圓弧肚腹特別顯明,兩腿分開自然下垂。有些神像,右手執手杖,左手拿元寶。新建或改建新穎神像,卻穿上金碧輝煌的服裝。手卻部看不到。有的神像卻是成對的,左邊伯公、右邊伯婆。

漢孝平帝時,王莽散布謠傳,說自己是蟒蛇轉世,前身為向高祖討封,被高祖誤殺。殺後高祖以劍指地曰「憑地還你」。故今堂而皇之取孝平帝劉嬰之位而代之也。
王莽當政後,接連推出改制措施,但大多是照搬書本不符合社會實際,其結果愈改愈亂,加上下屬官員極度腐敗,肆意搜刮,搞得朝野上下人情洶洶,大江南北餓殍滿地,窮苦人民被逼聚集山林。漢氏宗族趁機起事奪權。皇叔劉秀率三千鐵騎大敗四十三萬莽軍而名震天下。王莽倉促組織反撲,一次劉秀飢困趕路中了埋伏,右臂不幸中了毒箭,落荒逃至海邊被張家莊一農民張福德救起。張福德一向恨王莽新朝的官員腐敗,只會魚肉百姓,搞得民不聊生。得知傷者是劉氏宗族三公子後,便將其藏於蘆葦之中。自己騎上劉秀的戰馬,向海邊奔去,引開追兵。後抄小路回來,請郎中救治劉秀。痊癒後劉秀感大恩,認福德作義父,三拜後匆忙離去。
後來劉秀平定天下,登基為東漢光武大帝。親來拜見義父,欲攜其進京以便贍養。張福德死活不從,只願在家種田,賞其金銀一概不受。無奈,劉秀命人為其建房。張農夫只要了一間瓦屋,其餘全部退回。自此,福德正神便於鄉村護佑著農家土地,保一方風調雨順,人口太平。
翌年,劉秀再來拜望,然張老夫婦已含笑坐化,劉秀大慟,封他為土地正神,自己於舍中搭鋪,盡孝三日方回。

台灣各地的伯公,都像老員外狀,「伯公」祇算俗稱,在伯公廟裡還有個官銜,叫做「福德正神」。有些伯公的神像邊,還會塑著一隻老虎,這隻老虎據說也能為民除害。台灣各地的伯公廟很多,因此伯公的塑像也不相同,至於家堂神畫中的伯公,也像老員外。坐在太師椅,手上捧著一雙元寶。祠廟最多台灣各地寺廟,總以「伯公」 廟最多,有極大的,氣派堂皇不輸一般廟宇,也有極小的,小到只用四片石板,三片當牆,一片當頂,也可作為伯公廟。至于貧陋鄉村,伯公沒屋住,也無塑像,僅在一顆大樹底下擺上石頭供奉伯公。在農業社會里,土地公保佑土地平, 五谷丰收,與百姓生活息息相關,所以民間對台灣民間普遍祭祀伯公,除了建有專祠供奉外,也在各廟宇中設壇祭祀,伯公又稱福德正神,廟祠分別稱為「福德宮」或「福德祠」,客家地區另有俗稱「伯公廟」成「伯公亭」。
台灣各地供奉土地公 的方式,不盡相同,在客家地區,原則是是用一塊石板或木牌當作香位上書「福德正神香位」或「福德正神神位」。有些則再供奉伯公,伯婆塑像,有如其他廟宇一樣,較簡陋的小廟僅在牆上寫個「福」字加上香爐既無石牌、木牌,更無塑像。至于田頭田尾的伯公,更為簡單,寄居在樹下,當然無塑像,連香爐也沒有,一樣受到崇拜。古老而典型的伯公廟,保存了濃厚的中原客家特色,大多數的伯公廟,都是用石塊鑿砌而成,伯公廟本身是石塊砌成的小屋,屋前有小小的石桌,小屋的正前方,圍牆邊另有一個小小屋,稱為「天神爺」 即天公。伯公廟右側不遠,再蓋一間更小的小屋或僅置一個石鑿香爐,稱為「好兄弟」。天公,伯公,好兄弟,正好你表中國古代的「天、地、人」三才思想,源遠流長﹔意義深遠無比,這種典型的客家伯公,保存得并不我,普通的僅供奉天公和伯公而已,有些祠廟則配祀「龍神」。客家鄉村可能是台灣最盛行的土地公信仰的地方,各鄉鎮伯公廟林立,甚至有許多緊鄰在一起,除了一村一鄰的公眾伯公廟外,不少農家有私人自行供奉的田頭伯公,所以在鄉間田野到處都可以看到大小不一的伯公廟。